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Si les Nord-Américains se laissaient guider par la raison, les Cubains, eux, agissaient au gré de leurs pulsions, ce qui les poussait au sexe et au vice. Dans ce monde primitif où les sentiments occupaient le premier plan, la violence était de mise. La représentation du peuple cubain qui ressortait de ces publications faisait apparaître, en creux, ce dont il manquait. Ils devenaient un instrument au service de la conquête néo-coloniale. Comment expliquait-il cette réalité? Quelles étaient les tares de ces sociétés?

Aucune référence à la relation de son pays avec ces régimes ni aux moyens par lesquels ces forces armées investissaient en armement. Parfois, dans un encadré de présentation, la revue Bohemia accompagnait ces articles des commen- taires qui nuançaient ou ratiiaient les analyses proposées. Dans les années cinquante il ne possédait ni le courage ni la décision qui auraient pu inspirer un sentiment de respect et de loyauté.

Ce dernier avait inséré dans ses pages des espaces achetés par plusieurs pays, pour vanter leur économie. Cuba y était représentée. Cornelius Castoriadis, Les carrefours du labyrinthe, t. Article du Sunday Mirror de New York du 3 août , traduit en espagnol: Si cela était publié par Pravda de Moscou ou La Epoca de Buenos Aires, le journal de New York expliquerait cette difusion par les pressions que les régimes despotiques peuvent exercer sur la presse pour la transformer en simple instrument de leurs ambitions.

En avril , Bohemia14 publiait un article commentant un numéro de la revue Time des États-Unis, dans laquelle la une et un long article étaient consacrés à Batista. Cette une représentait le visage du dictateur, pris en contre-plongée, souriant avec un air de triomphe. Derrière lui, un drapeau cubain déchiré était soutenu par une massue en guise de hampe. La Nation cubaine était entachée et endeuillée. Ce que les Cubains avaient tenté de construire, la démocratie constitutionnelle, était parti en éclats et le pays était déchiré comme le drapeau.

La hampe était devenue une arme, la Nation était soumise au joug des armes. Il se limitait à le qualiier de strong man Le même journaliste, deux mois plus tard, fut catégorique Peu de temps avait été nécessaire pour que Matthews saisisse avec acuité les enjeux à venir. McCarthy airmait: Un an après le putsch, moins nombreux étaient ceux qui, dans le milieu journalistique des États-Unis, continuaient à faire coniance au régime. Ainsi le New York Times du 10 mars signalait: Nous traduisons. Entre et , la part de ceux qui continuaient à faire coniance au régime avait diminué et la igure du dictateur avait évolué dans la presse nord-américaine que publiait Bohemia.

Celle-ci impliquait un jugement: Cuba avait un fonctionnement républicain mais il était vidé de son sens. Or, Tomas Estrada Palma était arrivé au pouvoir sous la houlette de Washington: Ses sympathies envers les États-Unis ne faisaient aucun doute: La même idée était développée dans la presse. Toutes les diférences étaient donc considérées comme des dévia- tions par rapport à la norme. Leur objectif était donc idéologique.

Le cadre de vie de ce peuple comblé de défauts était une île à la nature exubérante. Au contraire, il était le complément de la vision dégradée que les Nord- Américains portaient sur les hommes qui la peuplaient. Autrement dit, le Cubain ne pouvait pas être homme et citoyen à la fois. Jean-Jacques Rousseau, op. Si les États-Unis voyaient les Cubains ornés de tous les défauts, la représentation que les Cubains se faisaient des États-uniens était ambivalente. Après avoir désigné le peuple cubain comme inférieur et arriéré, les États-Unis assumaient leur suprématie, dont la première manifestation consistait justement en cette prédisposition à juger les autres: Ces journalistes ne défendaient pas leur pays mais une cause universelle.

Tâche civilisatrice, donc. Leur profond chauvinisme se cachait sous un universalisme qui prétendait que leurs jugements de valeur avaient pour origine une culture partagée par tous les êtres humains. Le discours univer- saliste des États-uniens était ethnocentriste, tout devenait igé et naturel. La revue cubaine sélectionnait les articles de la presse nord-américaine selon deux critères Un bon exemple est celui Patrick Chareaudeau, op.

On peut remarquer par ailleurs que tous les types de citations étaient présents dans les pages de Bohemia: On ne peut jamais maîtriser les efets produits par la réception du discours. Tout au plus, on peut émettre des hypothèses sur les possibles réactions des lecteurs. La vision négative des Cubains a pu produire des efets pervers. Cuba Tzvetan Todorov, op. Ce débat avec la presse lui était nécessaire pour exister, pour se penser en toute indépendance et lucidité. Les approches étaient variées. Néanmoins la majorité des auteurs qui abordèrent la question coloniale dénoncèrent le 1.

Mustafa Suphi, qui par la suite allait devenir un des principaux dirigeants et un martyr du mouvement communiste en Turquie, publia un réquisitoire contre le colonialisme en Tout au contraire: Il a inculqué les pires habitudes, les sentiments les plus bas et les passions les plus dangereuses aux indigènes sans défense. La misère dans les endroits les plus sales et les plus sombres, la faim, de longues guerres et la vie en captivité les ont détruits4.

Ils viennent les premiers, et ils sont suivis, peu de temps après, par les exploiteurs coloniaux. Ils ont trompé la raison et la liberté. Ce sont aussi les courants politiques qui soufrirent le plus de la répression en Turquie. Il y a bien évidemment un lien entre ces deux faits. Selon le mari de Taranta Babou, le système capitaliste est absurde: Par contre, 8. Ici les grands maîtres ne taillent plus le marbre comme de la soie […]. Les chants de Dante Alighieri ne sont plus Le visage tout en dentelle de Béatrice a disparu ainsi que la main respectable de Léonard de Vinci Dans les musées, Michel-Ange est tel un galérien.

Ne pleure pas Taranta Babou. Ce Romulus est le premier roi de Rome Le roi Romulus Ils viennent pour te tuer Taranta-Babou Toi et tes chèvres. Pourtant ni eux te connaissent Ni toi ne les connais-tu Et ce ne sont pas tes chèvres qui ont franchi leur clôture Pour la traduction entière du poème voir, Laurent Mignon, op.

Le titre du livre est une référence au mouvement indépendantiste Mau Mau qui agissait au nom du peuple Kikuyu et combattait le colonialisme britannique au Kenya. Lors de la préparation de ce projet poétique, Lav collectionna les coupures de presse concernant les guerres de libération en Afrique Dans certains poèmes, il aborde la question des missions catholiques en Afrique, une question épineuse dans le monde musulman. Le prêtre nous a dit: Ces deux giles inligées à Jésus Renversèrent Rome.

La grande variété de narrateurs — et narratrices — donne la possibilité au poète de représenter des points de vue diférents dans chaque poème. La dénonciation implicite des conditions de vie des esclaves, ouvriers et domestiques et les discours militants des indépendantistes dressent un portrait peu latteur du milieu colonial. Le sceau de nos maîtres sur nos dos Nous portons le nom de leurs irmes À eux les plaisirs du monde À nous les galeries des mines La ièvre des marais Ils étaient humains, mais moins que leurs maîtres.

Le choix étant à faire entre la civilisation et la barbarie, la réalité coloniale ne tendrait-elle pas à prouver que les puissances européennes sont barbares? Les exemples de cette barbarie abondent dans le recueil de Lav viol, violence gratuite, excès de la justice coloniale, etc. La subversion du langage raciste est un autre aspect linguistique intéres- sant de Mau Mau. Il en va de même pour le substantif yam yam cannibale. Le vocabulaire raciste calqué sur le langage européen est en quelque sorte approprié, vidé de son sens et inalement retourné contre les oppresseurs: Même de nos jours, le mouvement de Laurent Mignon Dans ce paysage quasi désertique, exception faite de quelques rares oasis comme le Théâtre International de Langue Française fondé par Gabriel Garran au parc de la Villette2, le festival international de la francophonie créé par Pierre Debauche et Monique Blin à Limoges3, ou le Théâtre des Bouffes du Nord de Peter Brook à Paris, Antoine Vitez apparaît comme un metteur en scène souvent audacieux.

Dans un entretien récent Gabriel Garran déclare: Antoine Vitez et Philippe Adrien. Avec à la création: Production du héâtre national de Chaillot, sous la direction de Jack Lang, créa- tion 7 mai sous chapiteau à Vincennes, reprise salle Gémier à Chaillot en novembre-décembre , et en janvier au héâtre le Palace à Paris.

Première publication dans le revue Esprit, décembre janvier Juste après la création en Belgique, une représentation unique est donnée en secret à Paris, au héâtre Lutèce, puis le spectacle est repris en , au théâtre Récamier, sous un titre nouveau: Le Ravin de la femme sauvage. Antoine Vitez, alors à Marseille, ne participe pas à la reprise.

La période En Vitez signe ses premières mises en scène. Commentaire de Georges Clémenceau. La saison suivante, la pièce est mise en scène par Roland Monod au héâtre Quotidien de Marseille. Malgré une importante censure médiatique, pendant un mois une centaine de spectateurs assiste chaque soir aux représentations.

La tragédie-montage est mise en scène par Vitez en décembre dans le théâtre de poche du héâtre Maison de la Culture de Caen, dirigé par Jo Tréhard. Georges Clémenceau, La Justice, 1er mai Les nègres tombaient comme des cailles, mais avançaient toujours. Je lève mon sabre et crie: Alors, nous nous élançons comme des tigres: Sur scène rien ne renvoie, même indirecte- ment, aux questions raciales, mais Vitez écrit dans le programme distribué aux spectateurs: Par là on réduit la cause à son essence: Le Figaro, novembre Antoine Vitez, Programme du spectacle au héâtre des Amandiers de Nanterre le 10 novembre , Écrits sur le théâtre, t.

Tombeau pour cinq cent mille soldats de Pierre Guyotat, mise en scène Antoine Vitez, scénogra- phie Yannis Kokkos, dramaturgie musicale Georges Aperghis. Avec la voix de Salah Teskouk. Tahar Ben Jelloun marocain et Saïd Hammadi algérien. Du point de vue du rapport au réel, les deux spectacles empruntent des voies opposées: Du point de vue scénique, les deux propositions sont également radicale- ment opposées.

Entretien, au contraire, est présenté dans le grand foyer du palais de Chaillot pour une petite jauge de spectateurs. La scénographie de Yannis Kokkos est abstraite et stylisée, les lignes sont pures. Jacques Lassalle qui a succédé à Antoine Vitez a fait inscrire, conformément à son désir, La Tragédie du roi Christophe au répertoire de la Comédie-Française.

La pièce a été présentée en juin dans une mise en scène du burkinabé Idrissa Ouedraogo. Qui est Vendredi? Il y eut plusieurs versions du spectacle qui toutes portèrent le même titre. Des entretiens avec Colette Djidou ont eu lieu pendant trois jours en mai , et un entretien avec Akonio Dolo a eu lieu en mars , à Paris.

Vitez et Rafaëlli ont choisi de ne pas accabler de ce sinistre destin le Vendredi solaire planté par Akonio Dolo que les enfants du public acclamaient avec ferveur à la in du spectacle, suivant sur ce point un projet de ballet que Tournier leur avait remis et dans lequel Vendredi disparaissait en suivant la danse des esprits bleus de la mer.

Dans le spectacle le rôle principal du roman est réparti entre trois acteurs: Les diférences vocales entre les trois acteurs notamment leurs accents: Comment, pour un spectateur, savoir à un moment donné qui igure Robinson? La réponse est simple: Robinson est celui qui est en relation avec Vendredi, point ixe de la distribution et par conséquent véritable héros du spectacle. Le passage dans les titres de Robinson Crusoe à Vendredi et les limbes du Paciique ou à Vendredi et la vie sauvage traduit ce changement de perspective, mais malgré tout, comme le remarque Jean-Pierre Zarader, les histoires racontées par Tournier demeurent des histoires de Robinson Jean-Pierre Zarader, Robinson philosophe.

Vendredi ou la vie sauvage de Michel Tournier, un parcours philosophique, Paris, Ellipses, , p.


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La transformation progres- sive est rendue par le montage de ces séquences, et des changements de codes scéniques, de registres de jeu ou de rôles aident à rendre sensibles les modii- cations survenues entre deux étapes. Dans la séquence, construite par improvisation, tandis que Mehmet Ulusoy plante un maître qui ne conçoit le langage que comme un instrument pour se faire obéir et incul- quer ses valeurs, son partenaire joue un homme qui cherche à éviter les coups tout en continuant, entre deux injonctions, à dévorer son sandwich. Par son jeu arlequinesque le comédien montre un personnage qui, au delà de toute distinction raciale, subit un ordre social absurde et incarne la résistance des plus démunis.

Les images de répétition ilmées par Colette Djidou montrent la recherche efectuée pour trouver un langage gestuel signi- iant non pas un simple renversement de la situation de domination mais une véritable révolution relationnelle. Enin, dans la phase des relations égalitaires et créatives, Vendredi se déguise, comme le font les deux personnages des Bonnes de Genet, pour rejouer, en inversant les rôles, certains épisodes du passé humiliant.

Sur la musique, ses partenaires se dispersent deux par deux sur le sable et découvrent, dans un jeu muet, leurs diférences corporelles. Dans les passages que je viens de décrire, Akonio Dolo se métamorphose tour à tour en un Vendredi résistant, protecteur, combatif, maître de jeu puis musicien.

Sur ce point voir Sylvie Chalaye, op. Le spectacle se fonde sur une représentation des joies et des jouissances issues de relations respectueuses des identités et des croyances, sans jamais occulter les diicultés à afronter ni les eforts à accomplir pour réussir à se libérer de ses propres conditionnements.

Brigitte Joinnault Akonio Dolo, entretien du 19 mars , à Paris. En son temps, Napoléon Bonaparte considérait le code comme un instrument de politique internationale. Bicentenaire du Code civil La présence du Code civil dans le Monde Arabe, actes du colloque de Marrakech du 20 mai , Rabat, imprimerie Omnia, Le Code civil La présence du Code civil dans le Monde Arabe, op. Mibran Ipranossian, La colonisation et le législateur colonial Français, hèse de droit, Paris, , p.

Livre du Bicen- tenaire, Paris, Dalloz, , p. Voir aussi, Pierre François Gonidec, Les droits africains. En Afrique noire, la première terre touchée par le Code civil a été sans nul doute le Sénégal. Le phénomène est plus tardif ailleurs. Enin, le Code civil sera introduit au Togo et au Cameroun aux lendemains de la Première Guerre mondiale et dans le cadre du dépeçage des possessions allemandes Kéba Mbaye, op.

Bernard Sol et Daniel Haranger, Recueil général et méthodique de la législation et de la réglemen- tation des colonies françaises, t. Il est le souverain! Arthur Girault, Principes de colonisation et de législation coloniale, Paris, Sirey, , p. Toutefois, la solution retenue par le législateur français, encouragé en cela par la jurisprudence, a consisté dans le maintien des droits civils locaux, en Afrique29 comme en Indochine Et, les magistrats des tribunaux coloniaux ont été les premiers à éprouver cette diiculté.

On rencontre le même problème au Vietnam où certains commen- tateurs soulignaient la spéciicité du droit annamite et repoussaient toute idée de substitution intégrale de ce droit par celui du Code civil. Allez donc appliquer dans ce pays le titre du contrat de mariage et des régimes matrimoniaux du Code civil! Cités par Jean-Christophe Careghi, op. Roger Decottignies, op.

Jean-Christophe Careghi, op. Cité par Jean-Christophe Careghi, op. Et on rencontre la même évolution en Indochine.

Le fait de reconnaître aux indigènes un statut personnel a de fait hypothéqué le développement de la citoyenneté, et assuré le maintien de leur grande majorité dans une condition de sujet. Michel Alliot, op. Bernard Sol et Daniel Haranger, Recueil général…, op. Henry Solus, op. La résignation du législateur français à maintenir les institutions civiles indigènes et à mettre en place des statuts personnels ici et là en sont des preuves tangibles.

La résistance des droits locaux: Aux yeux du législateur français, le système du Code civil présentait en matière foncière de grands avantages, notamment de par le caractère individuel et aliénable de la propriété Mais ce système heurte les conceptions traditionnelles de la propriété et se révèle peu satisfaisant pour les territoires africains.

Il est assez mal organisé et ignore les tenures coutumières ainsi que les droits fonciers coutumiers. Voir également Michel Alliot, op. Pierre François Gonidec, Les droits africains. Évolution et sources, op. Ce sera chose faite grâce au décret du 8 octobre qui institue un mode de constatation des droits fonciers en Afrique occidentale française.

En déinitive, la coexistence de régimes fonciers diférents permet ainsi de mesurer la résistance des coutumes africaines et des règles indochinoises à la pénétration des prescriptions du Code civil. La croyance en la supériorité de la civilisation française impliquait le primat politique des règles du Code civil sur les lois locales des pays domi- nés Les décrets du 21 juillet vont en Cochinchine et dans les possessions françaises de Hanoï, Haïphong et Tourane instituer une réglementation unique pour les Européens et les Vietnamiens.

On peut évoquer ainsi le fameux décret Mandel du 16 juin appli- cable en AOF et AEF, et concernant le droit de la famille et notamment les questions matrimoniales. Le cas du Vietnam est ainsi particulièrement éclairant. La seconde manière consistait à établir un faisceau de solutions assurant une égalité parfaite, en théorie, entre le droit local et la loi métropolitaine, mais aboutissant en réalité à une compé- tence beaucoup plus fréquente de cette dernière De même au Vietnam, la préférence donnée au statut français se retrouve dans les rapports juridiques mixtes Enin, dans le silence du droit local, les juges étaient autorisés à appliquer la législation française à titre de ratio scripta Toutefois, dans certaines matières, la jurisprudence, tenant compte des réalités sociales, a admis des tempéraments au principe de la prédominance absolue du statut civil français De plus, on peut noter une évolu- tion de la jurisprudence dans un sens favorable aux droits locaux après la Deuxième Guerre mondiale.

Voir en ce sens le décret du 9 mai applicable à Madagascar. Le Code civil français a bien eu entre le XIXe et le XXe siècle un destin en Afrique et en Indochine, mais un destin diicile et contrasté, dont il nous faut restituer la dimension en tenant compte de plusieurs facteurs: Éric Gasparini Civ, 13 décembre, , D, Les métis franco-vietnamiens étaient plus nombreux que les métis franco-khmers ou franco-lao.

Chifres corres- pondants en Le métissage est un des thèmes majeurs de ces post colonial studies: Les Eurasiennes auraient cependant cumulé, elles, les qualités plastiques des deux races, mais auraient suscité pour cela la haine des femmes blanches. Cette opinion commune donne naissance à un type littéraire5, celui du métis frustré, méprisé et rejeté par les deux sociétés dont il est issu, qui a 2. Revue indochinoise, , p.

Hargreaves he Colonial Experience in French Fiction. I-XX et et Littératures de la péninsule indochinoise, op. La possibilité pour le métis de choisir le côté vietnamien est rarement évoquée dans la littérature française: Clothilde Chivas-Baron, La simple histoire des Gaudraix. Alain Ruscio, op.

Raphaël Barquissau, op. Enquêtes citées par Henri Sambuc, op. Henri Copin, op. Quélla- Villager cite Jean Dorsenne Loin des blancs, Henri Sambuc, op. Le Huu Khoa, op. La part des naissances illégitimes est diicile à chifrer, sauf exceptions. Pour les statistiques de , un tableau des naissances dans la population européenne peut donner une indication. Annuaire statistique, Paul Huard et A. Bigot, op. Philippe Gossard, op. Quant aux enfants métis totalement abandonnés qui, nécessairement, apparaissent moins ou pas du tout dans les statistiques précédentes, le prési- dent de la Société des métis abandonnés estimait en leur nombre à Ils sont bien plus détaillés que les ichiers ministériels ANOM FM et permettent de pratiquer une microstoria de la colonisation.

Dans la réalité, leur position sociale dépendait beaucoup de leur statut. Trois situations diférentes peuvent être distinguées. Certains métis sont légitimes du point de vue du droit fran- çais: Charles Gravelle, Revue indochinoise, , p. Certains de ces métis étaient probablement franco-vietnamiens.

Remarque du Résident supérieur Chatel dans un rapport de Des nuances doivent être apportées suivant les professions des géniteurs blancs. Beaucoup les envoient du reste en métropole pour faire des études ou être élevés par des grands-parents, ce qui semble rapprocher leur cas de celui des Eurasiens légitimes. Chez les militaires et à un degré moindre chez les fonc- tionnaires31, par contre, le géniteur, après son séjour colonial, abandonnait plus fréquemment ses enfants, quitte, parfois, à en conier la garde à un collègue ou Témoignage de Louis Cardin, recueilli dans le cadre de ma thèse de doctorat: Coloniaux, Gouver- neurs et Ministres.

Jacques Mazet, La condition juridique des métis dans les possessions françaises Indochine, Afrique occidentale française, Madagascar , Montchrestien, , thèse pour le doctorat en droit, p. Cependant, même en abandonnant ses enfants à titre personnel, le militaire ou le fonctionnaire peut inancer leur éducation et leur instruction, généralement dans la culture française, en métropole ou en Indochine. Les cas sont cependant très divers. Elle est donc légalement Annamite, sujette et non citoyenne française. La bataille du Droit Le statut des métis abandonnés et des métis reconnus puis abandon- nés35 évolua en fonction de deux conceptions contradictoires à partir de la in du XIXe siècle: Lettre au Gouverneur général du 1er septembre Or, en , repérant son cas au moment du recensement de la classe , le Résident supérieur au Cambodge refuse de le recenser, déplorant la décision du tribunal Note du Garde des Sceaux au Ministre des Colonies, 29 janvier Un décret du 6 mars étendit le texte de aux protectorats.

Id est: En novembre , une loi métropolitaine promulguée dans les colonies autorisa les enfants abandonnés à entamer une recherche en paternité Arthur Girault, Traité de législation coloniale, Paris, Larose, , t. William Bazé, op.

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Un curieux jugement de la Cour de Saigon du 30 septembre avançait que les enfants pourraient être déclarés légitimes par exemple pour les questions de succession , mais sans préjuger de la qualité de citoyen français Le débat sur le droit personnel et la citoyenneté a été analysé par Damien Deschamps dans sa thèse de science politique, La République aux colonies: Philippe Franchini y rencontre ce racisme difus, comme Jean Leroy, arrivé à la pension Taberd de Saigon à la in des années vingt. Voir la curieuse polémique entre L. Les deux premiers veulent développer le métissage, les métis étant considérés comme français, le troisième leur oppose des arguments racistes.

Numéro du 9 mars Le journal est proche des milieux francs-maçons. Hanoi, , 21 pages. Dans tous ces cas, il y a donc une vision utilitaire des métis et aussi un paternalisme parfois ambigu, même chez leurs plus ardents défenseurs, comme le montre la descrip- tion des orphelinats par Henri Sambuc Le débat des premières décennies du XXe siècle entre anti-racistes ethno- centrés et ségrégationnistes trouva sa conclusion avec le décret de La Dépêche coloniale, 18 novembre Les tribunaux se fondaient sur un certiicat médical pour se prononcer.

Les témoi- gnages de métis montrent cependant que les pratiques sociales réelles, les comportements, pouvaient parfaitement contredire ce cadre juridique libéral. Certains géniteurs français, vivant eux-mêmes à la vietnamienne, les y encourageaient même, craignant de Henri Sambuc, La Dépêche coloniale du 18 novembre Et pas seulement le droit français des années trente: Des préjugés devaient exister, sans doute dérivés des défauts attribués aux Occidentaux68, mais après , les deux Lettre du 11 mai Rapport au Gouverneur général du 24 septembre Le témoi- gnage de Marcel Bourgeois, précieux car livré sans apprêt, montre un métis abandonné par son père et pourtant fervent patriote français, tout en vivant à la vietnamienne.

Est-ce le même qui, capturé, est traduit devant un tribunal militaire français? Pour sa défense, il insista sur le drame de son enfance: Il est condamné à huit ans de prison, dont il purgea une partie en métropole de à et demanda à être renvoyé chez lui, au Vietnam. Par contre, choisir la France, en contexte colonial, présentait évidem- ment quelques avantages. Les nombreux exemples de ces métis qui bataillent pour se faire reconnaître français montrent la popularité réelle du statut. Toute la famille de Paul Schneider né en , Un million de dollars le Viet, Paris, Solar, , p.

Marcel Bourgeois, op. Le choix de la culture française était donc attractif. Cette orientation est encore plus airmée chez les couples légitimes où la part vietnamienne est réellement occultée: Mais, plus que par le modèle français, il me semble que les Eurasiens étaient surtout attirés par un modèle franco-indochinois, comme le montre un dialogue entre Mgr Ngo Dinh Thuc et le colonel Leroy en Son argument: Il se trouve que pour le moment les intérêts de la France coïncident avec nos intérêts à nous, Vietnamiens.

Les Français rentreront chez eux à terme. En Recueil de neuf témoignages de Français ayant vécu en Indochine de leur arrivée à leur départ de la colonie, Nice, , pages [Mémoire de Maîtrise non publié], p.

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Paradoxes du métissage, op. Jean Leroy, op.

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Jean Lartéguy, op. Je ne savais où, mais sûrement loin, très loin Conclusion Le métis se voit proposer trois attitudes diférentes: Cette situation aurait été plus fréquente pour les illes que pour les garçons et le mépris de certains Français pour les métis aurait contribué à une identiication aux Vietnamiens. La troisième attitude me semble la plus commune pour les métis. Philippe Franchini, op. Pour les Français en tous cas, il semblait évidemment positif, pour la plupart des Annamites sans doute provisoirement déinitif.

Toutefois, quelques auteurs, comme Morand4 ou Bertholon5, considèrent que ces mariages sont un moyen de rapprochement entre les 1. Il y a deux exemples célèbres de Françaises métropolitaines épousant des sujets algériens: Camille Kehl, op. Nouvelle édition: Après , le nombre de mariages mixtes paraît avoir augmenté8. Les conditions de constatation et de validité du mariage. Celui-ci est essentiellement institué pour les sujets par la loi du 23 mars Trois motifs concourent à sa création: Jean-Paul Charnay, op.

La loi sur la propriété indigène du 26 juillet permet déjà une avancée dans le domaine tout en restant insuisante. La répétition de certains prénoms entraîne une forte homonymie dans un même lieu et constitue une diiculté supplémentaire. Le manque de sécurité juridique inquiète les autorités car elle a des conséquences en métropole.

De surcroît, les colo- nisateurs sont confrontés à la résistance de la population et craignent des mouvements de mécontentement. Rapport daté de sans autres préci- sions. Ce dernier aspect est important car en droit musulman, Une décision contraire toutefois: Tribunal de Tizi-Ouzou, 20 juin conirmé en appel: Pour les deux jugements: Dalloz Périodique, , I, p. Cette notion tire son origine du droit canon. Pourtant, la jurisprudence rompt dans ce cas avec cette logique juridique. La principale justification avancée est le fait que la femme ne peut déchoir de son statut civil, or cela serait le cas si elle devenait sujette En arrière-plan se lit le principe plus général de supériorité de la civilisation et du droit français.

Tribunal de Tunis, 23 novembre , Journal de droit international privé, , p. Ces mêmes motifs expliquent la politique juridique du colonisateur qui tend à appliquer le droit français en matière de droits et de devoirs des époux dans le cadre du mariage mixte. Pour bien comprendre les conlits qui se produisent, il faut comparer les droits et les devoirs que prévoient le droit musulman, le droit mosaïque et le droit français.

De plus, cette dernière doit dans tous les cas obéissance à son mari Des diférences fondamentales séparent toutefois ces droits Si elle est déjà autorisée à gérer ses biens, elle conserve ce droit après son mariage. Elle a également la libre disposition de ses revenus et ne doit pas en rendre compte à son époux Émile Larcher critiqua vivement cet arrêt à toutes les étapes du raisonnement note de Émile Larcher sous tribunal de Casa- blanca, 27 avril , op. Louis Milliot et François-Paul Blanc, op. Les femmes mariées qui travaillent disposent librement de leur salaire et des biens achetés avec celui-ci.

La question de la polygamie se pose également La protection juridique de la femme concerne également la dissolution du mariage mixte. La loi française autorise en le divorce. Il est aboli le 8 mai , puis réintroduit avec la loi Naquet du 27 juillet Chez les musulmans comme chez les israélites, la femme bénéicie de ce droit en cas de sévices avérés perpétrés par le mari La répudiation met in à tout lien juridique entre les deux parties.

Jean-Louis Halpérin, Histoire du droit privé français depuis , Paris, Presses universi- taires de France, , p. La loi du 18 février reconnaît inalement à la femme mariée la pleine capacité. Sur la réintroduction du divorce et ses conditions particulières, cf. Anne Lefebvre-Teillard, Intro- duction historique au droit des personnes et de la famille, Paris, Presses universitaires de France, , p. Deutéromone 24, Pour les musulmans, se reporter à la deuxième sourate, versets La situation inverse reviendrait à concéder un droit de répu- diation au citoyen.

Le second point controversé relatif à la dissolution du mariage est le droit de succession de la femme. En efet, en droit musulman comme en droit mosaïque, un non-musulman ou un non-israélite ne peuvent La jurisprudence la plus récente à la in de la période étudiée conserve cette solution Elle doit donc être écartée. Ain que cette protection soit optimale, le juge français devrait se voir soumettre toutes les afaires successorales où un citoyen est impliqué.

Pour davantage de précisions, cf. Cour de cassation, 10 février , Dareste, , p. Une fois déterminé qui juge des personnes aptes ou non à hériter, il reste à savoir quelle loi est appliquée relativement à la répartition des parts. Eyssautier52, Hugues53, Dunoyer54 ou Larcher55 se prononcent en faveur de la loi française. Un projet de loi postérieur ira également dans ce sens Pour y parvenir, les magistrats invoquent la supériorité du droit français.

De surcroît, cette situation crée un déca- lage dans la hiérarchie des conditions juridiques. Cour de cassation, 2 janvier , Revue Algérienne, , II, p. Le statut personnel des indigènes: Les tribunaux respectent à plusieurs reprises la prédominance du statut du père. Leurs motivations sont diverses: La crainte des mariages mixtes également.

Florence Renucci Tableau 1: Musulmans et israélites qui sont sur le point de se marier. Un annuaire par année. Les annuaires de statistiques pour les années , et sont manquants. Cette occupation est le résultat de la rencontre entre deux cultures distinctes: Certaines des vieilles personnes mentionnées par herezinha comme sources orales ont aussi été citées dans les mémoires de Rocque Pennafort, qui a été pendant de nombreuses années la igure politique la plus importante de la ville et, qui a exercé à plusieurs reprises les fonctions de maire.

Les Pennafort étaient une grande famille de pêcheurs dont le patriarche, Chico Pennafort, fut attiré par la concession gratuite de terres destinées à la colonisation agricole de Clevelândia en Témoignage de herezinha Maciel Feitosa, enregistré le 5 juin à Oyapock. Les deux narrations résonnent comme les échos de voix venues du passé. La légende sur Martinique est très puissante et persistante.

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Les documents oiciels de la fondation de la ville ne font 4. Le gros des travailleurs agricoles continuait à être employé prin- cipalement pour récolter la canne qui était expédiée aux distilleries de rhum et aux sucreries appartenant aux békés. Parmi eux, environ huit mille auraient été des femmes et trois mille des enfants.

Cet intense lux migratoire passant par le port de Cayenne inluença évidemment la formation culturelle créole de la Guyane, spécialement en ce qui concerne la danse et la musique locales Les colons agricoles de la Martinique contribuèrent aussi à la formation de ce nouveau peuplement continental pour deux raisons. Rapport à M. Le 22 juillet , le secrétaire général à Fort-de-France publia une liste des sinistrés martiniquais.

Seuls quatre-vingt-deux émigrants réussirent à débarquer à Cayenne grâce à leurs ressources propres Gendarmerie — rapports relatifs aux sujets anglais et sinistrés de la Martinique, Série 8M pq. En règle générale, elles avortent ou vont enfanter dans un lieu éloigné du placer, dans les villages côtiers. Témoignage de Ralph Verneuil, ibidem, p. Michèle Baj-Strobel, op. Sa vie prend alors un cours plus calme et monotone et sa maison tend à ne plus être une référence pour le commerce, mais devient un endroit connu pour les fêtes Jean Petot, op.

Le père Rogério Alicino a interviewé quelques vieux habitants arrivés à la in de la décennie et a reconstitué le même tableau. Des personnes à la mentalité plus avancée, aux habitudes diférentes de celles de la Guyane, sont arrivées. Rocque Pennafort, op. Les fêtes se multiplièrent dans la maison du fondateur, le vieil Émile Martinique, ou dans celle de Madame Raimunda. Cassecorps, ou kasecó, est le nom donné à la danse sautillante de tradition créole originaire des Caraïbes. Mais le carimbó? Le territoire contesté entre la France et le Brésil comprenait un vaste secteur entre les leuves Araguari, au sud, et Oyapock, au nord.

Pour un approfondissement, voir Baron de Rio Branco, Questões de limites. Ce passage était utilisé tant par les indigènes et les noirs brésiliens en direction du nord, que par les prospecteurs qui venaient de la Guyane Française Cette circulation de personnes pendant tout le XIXe siècle entraîna aussi un intense échange cultu- rel, une connexion caraïbo-amazonienne. Dans le récit Carimbó, il explique que: Le batuque, le urucungó, le carimbó réveillaient dans les solitudes mystérieuses des forêts amazoniennes les voix nostalgiques des plages africaines, pleines de rythmes lents, ondulants, languissants [ Vicente Salles, spécialiste de la culture afro-brési- lienne, précise que: Cette culture apportée par les Brésiliens a rencontré la musique, la danse et les habitudes créoles venues du nord, transmises par les indigènes de Guyane et par ceux des îles françaises des Caraïbes.

Les esclaves africains apportèrent les inluences des cultures Koromanti et Nagô, appelées aussi Yoruba. Parmi ces derniers, igure le griot, chanteur de la tribu, élément central de la culture musicale africaine. Le griot charmait par sa voix la noblesse des anciens royaumes africains de cette région intérieure au sud du Sahara. Le griot ne chantait pas seulement dans les palais, il faisait aussi partie intégrante Vicente Salles, A defesa pessoal do negro, Brasília, , p.

Dans les Antilles Françaises, ou dans les régions sous inluence française Martinique, Guadeloupe, Haïti, Louisiane , une des plus ancienne référence musicale est la bamboula. En Martinique et en Guadeloupe, au tournant des XIXe et XXe siècles, naît un rythme musical très sensuel, dansé par les femmes créoles dans les fêtes La kalenda ou la kalinda est la danse de base du célèbre Carnaval de Trinidad et Tobago.

Cependant, la kalenda traditionnelle, peu influencée par les habitudes européennes, est restée fidèle à son origine esclave de danse de travail. Outre son rythme scandé sensuel, elle a maintenu la tradition des jumping dances: Ce même univers culturel est décrit par Efe Géache, op. Ferenczi et ils éditeurs, , p. Monique Blérald-Ndagano, op. Mélodie Distibution. Malgré cette énorme variété de danses et de styles musicaux, nous pouvons dégager en règle générale deux grands types, selon le milieu social où ces danses étaient pratiquées et les personnes qui les dansaient.

À Cayenne, par exemple, le Canal Laussat partageait la ville, à partir du port, en deux classes sociales très distinctes. Blérald- Ndagano, ces danses déinissent leurs pratiquants comme appartenant à une classe sociale privilégiée. La masse des habitants de la rive droite du canal Laussat préférait les danses créoles au tambour Les auteurs des premiers romans créoles Atipa et Nuits de Cachiri décrivent des scènes de ladja, pratiqué par les Antillais au début du XXe siècle Ce mélange a créé le précieux folklore de la région.

Par ailleurs, au son de ces musiques, les nouveaux colons brésiliens se régalaient de la cuisine régionale qui a marqué cette tradition culturelle issue du mélange de coutumes. Alfred Parépou, Atipa, Paris, Caribéennes, Atipa, publié en , est considéré comme le premier roman en langue créole de Guyane.

Ces groupes se sont constitués dans la fusion de diférentes inluences régionales, interrégionales et également intercontinentales. Michel Foucault, Il faut défendre la société leçon du 7 janvier , Paris, Seuil, Carlo Romani Or, ce sera pendant ce séjour de sept mois dans ce petit ksar appartenant au Cercle militaire de Touggourt que sa vie va faire un tournant: De retour obligé à Marseille début mai , Isabelle Eberhardt doit pourtant retraverser la Méditerranée et se rendre à Constantine au mois de juin pour assis- ter au Conseil de Guerre contre celui qui avait essayé de la tuer à Behima.

Elle avait vingt-sept ans. Voici, grosso modo, la reconstitution des derniers voyages de cette incorrigible nomade: La russomanie faisant fureur en France, Lydia Pashkov, écrivaine et voyageuse russe, était très appréciée dans la deuxième moitié du XIXe siècle.

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Drames et paysages, en Les récits de ses explora- tions en Orient ont paru dans Le Tour du monde, revue géographique publiée par Hachette entre et Disons brièvement que les villes du Nord Alger, Bône, Oran, Médéa et Constantine , les plaines du Sahel et de la Mitidja sont prises et occupées entre et Par ailleurs, les Français sont aussi à Biskra en 6. Après de diférents avatars, Une année dans le Sahel paraît intégralement en mars , également chez Michel Lévy. Voir son Histoire de la colonisation française, t. Une curiosité: Denise Bouche, op. Nous avons notamment consulté: Colonialisme et néo-colonialisme, Paris, Gallimard, contient des articles et des préfaces publiés dans les années cinquante.

Mais Frantz Fanon allait encore plus loin en Mohammed Harbi, op. Texte cité par Denise Bouche, op. Dans les citations, nous respectons, dans tous les cas, les mots soulignés par Isabelle Eberhardt elle-même. Cette nouvelle fait partie du recueil intitulé Au pays des sables.

Il contient les nouvelles inspirées de son séjour à El Oued, écrites par Isabelle pendant son exil à Marseille, du mois de mai au mois de janvier Voir aussi, du Maréchal Lyautey, Vers le Maroc. Lettres du Sud oranais, , Paris, Armand Colin, Or, les soldats indigènes spahis, tirailleurs et autres ne semblent pas pour autant trouver grâce à ses yeux.

Mais regardons la scène de près: Et le grincement monotone reprend, en même temps que le chant long, plaintif, des prisonniers qui semblent dévider indéiniment leurs tristesses, leurs timides récriminations contre cette puissance redoutable, qui broie et écrase toute leur race: Quant à Tessaadith, elle inira, en toute logique, vieillie et létrie dans un bordel. Et souvent une frayeur lui venait: Or, cette attitude amicale et respectueuse envers les civils algériens ne tarde pas à soulever la froide réaction du capitaine Malet: Votre attitude pourra avoir dans la suite les plus fâcheuses conséquences… Elle pourrait même jeter le trouble dans ces âmes sauvages et fanatiques.

Son année de service inie, le jeune Russe devenu français retourne à Mostaganem, chez son père, juste à temps pour écouter de ses lèvres son testament avant de mourir: Pour la lettre anonyme, voir, dans Écrits intimes, p. Cité par Edmonde Charles-Roux, op. Voir Edmonde Charles-Roux, op. Et puisque nous parlons de Rimbaud, encore une curiosité: Manuela Ledesma Pauvre Mahmoud!

Leda Rafanelli, journaliste et écrivain, a été une igure importante dans le mouvement anarchiste italien du début du XXe siècle. Autodidacte, elle était née à Pistoia le 4 juillet Son voyage était la conséquence de problèmes familiaux: Sa première expé- rience journalistique remonte à cette époque, avec la collaboration à la revue Il Domani Le Caire, Quelques années plus tard, elle quitte Polli pour se mettre en ménage avec un autre typographe anarchiste, Giuseppe Monanni.

Leda Rafanelli y publie la plupart de ses ouvrages: Leur amitié ne dure pas, car ils se disputent de manière irrémédiable au moment de la Première Guerre mondiale: Mussolini avait toujours laissé planer le doute à propos de leurs rapports, tandis que Leda Rafanelli niait farou- chement avoir jamais été sa maîtresse. Quelques exemples: Leda Rafanelli est morte très âgée quatre-vingt-onze ans , après de longues années diiciles, notamment après la mort précoce de son ils unique, Aini2. Una donna e Mussolini, Milan, Rizzoli, 2. En Égypte, il faut la prononcer devant deux hommes ou quatre femmes pour que la conversion soit reconnue et valable.

Memorie di una chiromante, manuscrit inédit conservé aux Archives de la famille Berneri à Reggio Emilia. Qui pouvait conirmer cette iliation? La composante mystico-mythique a toujours fait partie de la vie de Leda Rafanelli: Pier Carlo Masini6 a déini Leda Rafanelli comme une zingara anarchica, ce qui résume parfaitement non seulement 6. Pier Carlo Masini , journaliste, historien et homme politique.

Elle perd espoir de pouvoir changer quoi que ce soit, même à travers la lutte anarchiste. Cette terre nous donne trop de beauté.

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Et nous ne faisons que prendre, hélas… Nous sommes des rapaces, alors que ces gens sont la générosité même7. Leda Rafanelli était peut-être consciente de ses limitations, mais elle semblait éprouver le besoin de se montrer toujours extrêmement proche du monde colonial vu, naturellement, du côté des colonisés. Leda, que cela nous plaise ou non, était musulmane, même si elle interprétait librement le Coran et a demandé à être incinérée après sa mort. La guerre a duré cinq ans [en réalité, en Italie elle a duré trois ans et demi, de mai à novembre ] Alors, comme nous, les musulmanes, ne pouvons pas rester seules, je lui ai dit: Leda anzitutto ai suoi poteri magici credeva, altrimenti per nessun motivo avrebbe fatto la chiromante.

Sa formation achevée, il rentra en Éthiopie et fonda la première école juive éthiopienne à Addis Abeba, suivie par nombre de succursales dans tout le pays. Il fut, à partir des années trente, conseiller de Haïlé Sélassié. De plus, le jeune homme prenait très au sérieux son engagement religieux, à la diférence de Leda Rafanelli du moins, elle ne le prenait pas du tout au sérieux dans les années dix.

Lawrence, Isabelle Eberhardt. Mais il init par adopter non seulement la reli- gion, mais aussi les coutumes tibétaines, au point que chez lui, à Rome, il vivait dans un appartement transformé en véritable monastère himalayen. Cependant, il se montra toujours très discret dans son comportement public, ainsi que dans ses déclarations.

Et, à quelques exceptions près11, Leda Rafanelli, de toute façon, représentait une véritable exception parmi les écrivains italiens de cette époque. Elle fait souvent des airmations de ce genre: Mais le fait que toute femme puisse tomber enceinte ne signiie pas que, du point de vue socioculturel, il y a forcément quelque chose en commun entre elles. Ces femmes Donne e femmine, Milan, Casa Editrice Sociale, , p. Non, Gamra, Sidi Jussouf ne nous frappe pas souvent — déclara Nigma.

Mais, depuis que la paix règne au harem, Sidi Jussouf ne nous frappe plus. Lui est bon et juste. Pensons par exemple à sa mythologie personnelle, celle concernant sa prétendue identité raciale avec les nomades nord-africains16, et voyons comment elle parle de Jeanne: Jeanne se sentait concernée par la tragédie comme si elle appartenait à la race, à la famille du mort.

Sa voix montait inconsciemment des tréfonds Le jugement inal sur le caractère inné des noirs se passe de tout commen- taire. À travers le cas de Leda Rafanelli nous pouvons voir combien le passage du colonialisme culturel à un métissage culturel est diicile et plein de pièges.

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